而要想在这个专业里出头，能把死的说成活的，是基本素养。
瓦立德缓步绕至侧席，仿佛课堂上的学者而非御前会议的辩手，
「大穆夫提阁下，您引用了伊玛目沙斐仪。」
说到这里，他轻笑了一声，
「但您可记得，沙斐仪为何从麦加远赴巴格达，又从巴格达流亡埃及？」
普雷尔·紮伊德觉得这年轻人有点儿不讲武德了。
你给他辩经，他给你讲历史，你讲历史，他又回到辩经。
他发愣，瓦立德可不给他机会。
辩论的胜负机制与『求真理』存在根本性的内在冲突。
通过有效反驳使对方立场确实无法自圆其说，这是学术辩论的理想状态。
但现实并非如此，利用技巧、逻辑陷阱、气势压制，使对手无法回应从而取得技术性击倒对手，才是绝大部分辩论的真相。
东方认为的『理越辩越明』其实在世界上并不是通行的。
至少在某个时间点上并非如此，因为真理总会迟到。
所以，政治语言的设计就是为了让谎言听起来像真理，让谋杀听起来像高尚行为。
瓦立德快速出口，「因为他拒绝将教法绑定於任何一座城市、任何一个王朝。」
他停下脚步，声音平和却清晰，
「您说『区分时代差异』。我要说：真正的智慧，是区分什麽在变，什麽永不改变。」
他伸出一根手指，
「麦加的石头建筑会变。
奥斯曼人加盖了穹顶，我们沙特家族扩建了塔楼。
但克尔白的方向七百年未变。」
第二根手指，「利雅得的宫殿会变。
从泥砖要塞到玻璃幕墙。
但认主独一的誓言三百年未变。」
瓦立德双手交叠於胸前，微微躬身，
「阁下说『稳健』与『激进』。但在教法中，这两个词另有其名——
『伊赫提亚特』（谨慎）与『伊赫提沙姆』（怠惰）。」
他直起身，目光扫过全场，
「当胡塞的火箭弹落在奈季兰，当伊朗的代理人包围萨那，当叙利亚的母亲在废墟中埋葬第三个孩子……
此时若我们还谈论『稳健』，沙斐仪（注：伊玛目沙斐仪，一位伊斯兰教法学的权威人物）会称之为『穆达哈尼』（绥靖），而非『希克玛』（智慧）。」
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