的善性和积极性都能被激发出来，从而让国家建久安之势，成长治之业。”
永明帝甚是惊讶：“朕能理解先生所说的仁治，但跟规矩有何关系？”
“良好的政治，是为了天下一切人的自我完善提供好的条件，这就是儒家学说最了不起的地方。但是，良好政治的达成，是需要随着人的认识提高，为适应新的需求而能不断改进，这也为现实中的制度改革预留了空间。”
“世上哪有一成不变的制度？总要因时而异，因事而异。对于天子而言，仁就是爱民、惠民，仁与礼又不分家，那么世事变化，礼自然也要随之做出调整，其调整的依据就是‘仁’。”
“按照礼来做事，就是‘礼也’，不按礼来做事，就是‘非礼也’，此话再解释解释，就是‘礼也’是合乎法的，‘非礼也’是违法的……”
“呵呵……”永明帝竟听出了一丝谐趣：“朕记得还是太子那会儿，就及爱听先生的课，如今依然是这般感觉。那么朕也想问问先生，所谓‘礼’，朕的理解就是祖宗之法，既然先生又说制度也需要改进，难不成祖宗定下的规矩也要改？”
李琚沉吟片刻，道：“恕臣直言，若是祖宗之法已不能让人‘有耻且格’，那就必须要改。孔子也认为，社会需要什么样的制度，只需重申礼的内容即可，然后根据时代的变化，在旧礼上进行适当的调整。”
“说的好！但还有一点，‘礼’仅靠自身道德恐怕不足以维持。”
“陛下说的没错，所以孔子才会认为分封是最好的体制，所谓诸侯坐大，陪臣执国命，就是‘礼崩乐坏’。不过仔细想来，个中的关键还是在于平衡。”
“怎么讲？”
“不同势力之间，不同人群之间，诉求不同、目的不同、手段不同，平衡即统一，要想统一起来就必须有一个好的规则，好的规则就必须去私立公。其实《韩非子··八经》里也有讲到：‘凡治天下，必因人情。人情者，有好恶，故赏罚可用。赏罚可用则禁令可立而治道具也’。也有：‘故当今之时，能去私曲就公法者，民安而国治；能去私行行公法者，则兵强而敌弱’。”
“先生今日又给朕上了一课，居然从青词说到了「八经」……朕深感受益匪浅呐。”
“呵呵，老臣只是最近重读「治黎策」，颇有些和以往不同的悟罢了，也多谢陛下能有耐心听老臣的唠叨。”
“先生是朕的老师，当年对朕的教诲，朕一直不忘，所以也希望先生能好好的。上回先生请辞，朕
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