然口口声声“中学为体，西学为用”，但“我大清”全方位立体地被各路西洋人（后来还有东洋人）吊打是不可否认的事实，他们坚持“中学为体”更多的是一种无视事实的顽固坚持而已。然而明末的那群人却完全不同，虽然万历末年后大明战乱频仍，但所有的惨败都是针对“东虏”和“西寇”的，至于泰西红毛人，那只不过是一群擅长“奇技淫巧”的海寇而已，徐光启等人或许会对利玛窦这样学问渊博的“西儒”保持敬重，但对普通的泰西红毛人依然是居高临下的态度。
然后问题就有趣了，清末知识分子由于对洋人心存畏惧，所以作为带路党没啥心理压力，而明末的则不然，你看有多少士绅给清兵带路，再有几个人给红毛人带路就知道了，就算是永历皇帝走投无路的情况下，想从罗马教廷借兵的书信，措辞也只能说是恳切，而非谦卑，所以你觉得这个年代的知识分子会“崇洋媚外”，那纯属想多了。
而既然连“船坚炮利，颇有点本事”的泰西红毛人都被看不起，那么“天方大食人”也好不到哪里去，更不用说那些文明程度低，长的还不符合审美观的南洋土著了，看过旧时间线上蒲松龄写的《夜叉国》就知道，那群土著人基本上就等于“怪物”。
因此对于浑融和尚和弘智和尚来说，“南洋被一群天方人带着一群‘夜叉’给搞的天翻地覆”，是很没道理的事情，而吴王毛雄辉不管怎么“骄横跋扈，视君王为无物”，至少在“攘夷”这个方面还是挺给力的。这也是为何浑融和尚、弘智和尚主动请求“随军观战”的原因，前者是为了看看“这些域外天魔和他们的爪牙到底是什么玩意儿”，后者则更多的是想“看看高科技（这个名词是他最近才听来的）战斗是什么样子”。
毛雄辉自然同意这种请求，毕竟这多少有点“改造旧文人”的意思，当然他也叮嘱翟五和尚看好这两个本质上还是书生的出家人，第一要求的是别死，第二要求是别让他们参与任何重要的事情，而洛英则增加了一句——早点送这两位上船适应颠簸，别远征时在船上吐得稀里哗啦就行。
而洛英确实猜对了这两位的状态，僧皮儒心，一脸牛逼哄哄，一身“浩然正气”的浑融和尚和弘治和尚在登上战船并跟着出海之后，迅速被海上波涛引起的低频振动弄得不似人形，什么形象、什么格调在生理反应面前都是标准的纸老虎，之前在河流、在狭窄的琼州海峡的坐船经历，和真正的海上波涛相比，不够班啊。当然人体总有调整和适应的能力，浑融和尚和弘智和尚吐啊吐啊就吐习惯了。
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