佛老之害，再到唐代道教佛教齐头并进被统治者利用，最终到宋代理学圆上了世界观概念，最终彻底改造了本土的道教和佛教，使之彻底沦为了两支不入流的、不能进入主流政治圈的无害化宗教。
大顺这边所理解的佛教，和锡兰的佛教，不是一种佛教。
也正是因为这种不了解，反而早就了对大顺相当有利的态势。因为不了解，所以以己度人地以为这边的佛教也和大顺那边差不多；因为觉得佛教都差不多，所以对宗教没有特别的要求，大顺国内也没说有过灭佛之类的举动：自宋之后，便不需要灭了，因为彻底被阉割了、基本无害化了。
根源上，大顺就不想动宗教问题，一切随缘。
而且本身大顺是反基督教的，国内正在大规模的禁教，极为严苛。所以，为了示好，大顺可以允许一些被迫改信基督教的锡兰人，再度信奉佛教，以此来取得锡兰百姓的民心。
这种大顺决策圈的政治家们对原始佛教的不了解，顺其自然的政策，反而瓦解了锡兰产生反殖民运动的土壤：大顺这边，实在不能想象，名义上，僧团的地位，在国王之上。以他们对大顺佛教的理解去理解佛教，自然不觉得佛教有什么不妥。
刘钰对宗教事务不太了解，但却很关心欧洲殖民者在殖民地的政策。在收集了大量南洋和印度地区的情报后，他对荷兰的一个政策，非常赞同。
那就是大量使用中、低种姓人群，担任殖民地的官员，而一定要拒绝使用高种姓人群作为殖民地官员。
虽然很难听，可事实就是，广大的中低种姓人群，相对来说更喜欢殖民者的政策。相对于禁锢他们的种姓制度，荷兰人的罗马法体系，可以让他们松口气。
能把锡兰的民众组织起来的，不是族群。在一个种姓分明的国度里，搞民族主义，必须要以宗教为基础。
没有宗教基础，高种姓、低种姓，说自己是一家人，是同胞，低种姓的人信吗？尤其是能在荷兰殖民政府当官、但在锡兰一辈子就是渔民不可转职的低种姓成员，他们会觉得和高种姓是一家人吗？
而已宗教为基础觉醒民族主义的前提，是宗教对抗。宗教对抗，是最容易直观感受到“我是谁、我不是谁”的东西。
但在大顺这边，或者说大顺在锡兰的驻军这里，这种对抗是模糊的。
水手和一些士兵，可能今天嫖宿、明天偷窃、后天抢劫，很多人基本就是人渣、**，但他们见到寺庙，还是会进去拜一拜。就这样的驻军，和荷兰葡萄
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