所以，其实皇帝和程廷祚、权哲身等人是很像的，都是在“尝试寻找一条路”。
只不过，是谁的路，大有不同。
有人，是找民族富强的路。
有人，是找救亡图存的路。
有人，是找圣教天下的路。
有人，是找皇权永续的路。
这些路，有的重合、有的分叉、有的相悖、有的并行。
上一次皇帝南巡的时候，大顺仍旧是一潭死水，南巡的逻辑也是延续过去的一切，修淮河与修大运河之类的逻辑基本一致。
这一次皇帝南巡，则可以视为大顺这一潭死水，终于出现了巨大的涟漪波动。
皇帝不再乘龙舟走运河，也不再是主要在扬州淮安停留。
而是会在六月这个炎热但西洋商船云集的季节，直抵松苏。
上一次南巡，李淦的主要身份，是大顺天子。
而这一次南巡，李淦的主要身份，是大顺帝国的皇帝。
二者看似一样，实则在他没有叫停江苏改革、最终改革完成的那一刻，已经有了区别。
天子只有一个。
皇帝国王全世界一大堆。
程廷祚以为皇帝这一次南巡，还是以天子的身份，这是他的视野所决定的。
但模模糊糊中，他其实真正读懂了刘钰那封信的意思。
嘲笑他们在淮南搞这些没意义，说真想尝试改良，就去河南、陕西之类的地方，去那里弄清楚农村到底什么样、农民佃户和士绅的关系到底怎么回事、你们这一套空想的天下第一仁政靠改良是否玩得转。
这是传统的天下意义。
鼓动他们派人去檀香山，让那里成为藩属，传播圣教。
这是旧天下观、和新天下观的混合意义。
孟松麓说的没错，去檀香山，不是去做班定远事的，而是以周行封建而扩诸夏的心态去的。是一种主动进行的朝鲜、日本皆以儒学为正统的尝试。
是在拓展旧的天下范围，因为之前的天下，其实只包括大顺、朝鲜、日本、琉球和越南。
打着“圣战”旗号在南洋劫船的苏禄海盗、号称东方阿尔及尔的那群“朝贡国”，真的是儒生认为的天下范畴内吗？
而最开始，说要提供贷款，帮助乡社转型的这些内容。
则是新的天下观的内容。
即世界贸易、新的市场和商业联系、国与国之间以垄断公司、战争、
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