‘群体’、‘阶层’、‘阶级’三级划分本身就层次相错，多有交集，也很难在遗迹里发现十分明确的这样的划分。”
“不止东方遗迹，西方遗迹里同样是如此。”
“还有一种分法，以文字的发明，单偶制家庭的确立和阶级的产生。”
“这几种分法，我认为都尤其偏颇之处。”
“比如我国，所谓的封建王朝，其实既有封建制，又有郡县制，又有奴隶制，甚至还有军事领主制，游牧部落制，城市小资产阶级和无产阶级雇佣生产制等划分，大一统大疆域的国家，各地发展不可能均衡，一直就是各种制度并存的复杂社会。”
“而单偶制家庭，同样不适用于华夏历史，因为虽然单偶制家庭普遍存在，但是能够留名在史书上的权贵们，往往都不是纯粹的单偶。”
“哪怕是妇好，也只是商王几位王后中的一个。”
“肘子，你对这个问题为何会花这么大的力气来研究？”宋主任有些不理解的问道：“这和我们的工作有直接联系吗？”
“当然有啊。”周至认真道：“宋主任您想过没有，在我国历史典籍上的夏人活动区域，诸多遗址当中，到目前也没有金属和文字的出现，按照西方的定义，它们充其量只能称作‘文化’而非‘文明’，如果我们要使用他们那一套理论的话，夏朝，就还处于文明以前。”
“这和我们华夏以‘家天下’统治模式的建立为文明之始，是有巨大区别的。”
宋主任这才突然反应过来，沉吟道：“如果按照华夏的分法，三皇期为文明初始，燧人氏时期开始学会用火，伏羲氏时期学会渔猎，神农氏时期开始农耕。”
“对。”周至说道：“其后进入五帝时期，我们可以将之视为部落间的分裂合并到融合为大部落联盟，最终形成单首领大区域部落联盟。”
“再往后就是禹将首领的位置传给自己的儿子夏启，是为家天下的开始。”
“将考古遗迹套入到这套体系当中，其实是非常合适的。”周至说道：“三皇期其实就是旧石器时期和新石器时期早期，而五帝期则是新石器时期中晚期。”
“文明，其实应当是人类社会的有效构成和社会运转模式的确立。模式化三个字，是文化与文明分野的关键。”周至接着说道。
“就好像生产关系与生产力相匹配一样。社会模式同样也匹配于社会发展程度。”
“虽然如玛雅没有文字，没有金属，没有车轮，但是只要有一类证
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