皇帝在城外消遣了三日之后才慢慢回到了京城，返回时还带回了回龙观的主持李云湖。这位口才出众的道观主持，在皇帝的支持下，这些年将回龙观发展的极为不错，还招收上百名弟子，一时成为了京郊名人。
不过崇祯这次带他回京，可不是因为崇尚他在道教经典上的深刻造诣，而是希望利用他的传教能力，为大明在海外的殖民活动提供宗教上的支持。
到了崇祯十年，不管崇祯自己愿意还是不愿意，大明实质上已经成为了一个海外拓殖国家，海外领土上获得的收益已经渐渐成为了大明财政中重要的组成部分。到了这个时候，光凭借呼喊自由贸易精神的口号，已经不足以维护大明的海外利益了。
但凡能够被大明拓殖的领地，不是地广人稀，便是文明极度落后的地区。装备了火炮和火枪的大明军队，总是能够轻易的征服这些地区。但是武力的征服并不能代表可以武力统治这些地区，毕竟在这样落后的地区，失去了本地土人的帮助，大明也是很难对当地的资源进行开发的。
大明迫切的需要一种文化去消化当地土人的精神信仰，儒学的传播自然是一种办法，但是在这种蛮荒之地讲仁义道德，无疑是在对牛弹琴。这些地方的土人部族都是经过了残酷的自然竞争才能繁衍下来的，他们的原始图腾崇拜根本难以接受儒学这种封建社会发展出来的高度文明。
朱由检自然不会给自己找麻烦，用藏传密宗和基督教去统一这些土人的精神信仰，这些宗教文化只会割裂这些海外领土同大明本土之间的文化联系，最终给欧洲殖民者及地方分裂势力提供了帮助。
经过了重新调整的道教理论，虽然不及藏传密宗和基督教这么富有吸引力，但是在某种程度上来说，这样的宗教已经足够赢得土人们的尊崇了。而信奉了道教之后的土人，再想被其他宗教洗脑，这个难度就要数以倍计了。
李云湖及其弟子被带到京城之后，也要先研究学习下东亚同文馆这些年翻译出来的《圣经》，和那些基督教传教士们的传教方式，对基督教有一个基本的理解之后，再于秋天前往海参崴、扶桑、北美大陆等地，向这些地区传播道教的教义，维护大明对于这些地区的统治。
也就是在这一年，东亚同文馆组建了最初的宗教研习院，对各种宗教理论及传播方式进行了研究，并开始培训大明所需要的各种宗教人士。
而浴佛节过后，北方今年干旱的苗头又再度出现了。不过和之前相比，内阁和地方官员总算有了一些经验，也建立了
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