六月的京师，城中炎热异常，紫禁城中高大宽敞的宫殿建筑，虽然能够遮挡和过滤掉很多的热量，但是依旧让人感到酷暑难耐。
就在这个六月的初六这天，崇祯皇帝刚刚封赏完山西剿贼前线的有功将士，安排好粤北民乱的善后事宜，并且再一次将朝中暗流涌动的，对于开海通商大政的反对，掐死在了萌芽状态，还没有好好休息上两天，就不得不再次面临一个棘手问题。
如今这位崇祯皇帝此前对于夷人夷教的暧昧与宽容，虽然换来了这个时代在华西方传教士的积极报效，换来了他们对于讲武堂、武备院、白冶城等各项朝廷事业的鼎力支持，但是也提高了他们对于如今这位大明皇帝的期望值。
去年以来，崇祯皇帝提出的一系列关于夷人夷教的政策，都让耶稣会在华传教的负责人——意大利传教士龙华民等人觉得，他们似乎已经敲开了定居中国在华传教的大门，觉得耶稣会在中国传教的春天可算是到了。
比如，崇祯皇帝之前的诏令明确，只要在中国居留满三年，传教士公开出版或者向皇帝献上一本西洋科学或者技术著作，或者拥有为大明朝廷或者军队中任职服务的经历，就可以购房定居，经商或者传教。
这样的政策之开明，是他们这些传教士离开祖国多年，在全世界任何一个非天主教的国家，都是见所未见闻所未闻的。
因此，不仅他们本人想要在华传教的野心有所膨胀，而且不少已经在华的传教士，还纷纷写信给罗马天主教廷，特别是罗马天主教廷下属的激进派耶稣会，呼朋唤友，招募更多志同道合的耶稣会传教士来华传教。
原本旅居在濠镜澳、马尼拉、巴达维亚等地的耶稣会士们，在接到了在华传教士的信函之后，了解了中国皇帝的政策，也不再觉得来华传教是个危途，开始纷纷北上，带着他们觉得大明没有的新奇物件，以及各种著作，经过正在逐步开放的广州港、泉州港，陆陆续续地进入大明境内。
跟在这些传教士后面的，还有泰西各国的商人。
关于这个情况，两广总督王之臣、南京礼部尚书周延儒，以及如今正在带着南镇抚司上下整肃重建整个江南锦衣卫各个千户所的骆养性，每隔上一段时间，都要发往京师一批详细的奏报。
所以，身在紫禁城中的崇祯皇帝，对于这些情况，也都是掌握的。
不过，如今这位崇祯皇帝，此时对西洋来的传教士们，还有许多需要借重和依赖之处，收拾他们的恰当时机，还没有到来。
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