耶稣会在华传教士的头头康迪纽斯，慷慨激昂地说出了心中的志愿，崇祯皇帝虽然觉得他是在夸夸其谈，而且骄傲自大得可笑，但终究还是对他的所谓志向表示了赞赏。（）
宗教的问题，或许到最后也只能用宗教的手段去解决。
当佛教、道教都已经丧失了进取心，丧失了战斗性的时候，引入耶稣会的天主教往西，正是一个不得已的办法。
与木速蛮信奉的大食教相比，耶稣会在大明朝，尤其是在西北毫无根基可言，不需要他们的时候，只要一道朝廷的禁令，就能让他们无以为继，翻不了身。
也因此，崇祯皇帝同意了他的那些请求，不仅同意了将龙华民等人安葬在京师天主堂并立碑记其生平事迹的请求，而且也同意了康迪纽斯带着这些新招募的教士和志士尽快前往西北与木速蛮作战的请求。
只不过他想要的火枪弹药，却只能先在京师这边给武备院付了钱，然后等人到了西北之后，再从三边总督袁崇焕那里领取。
对于崇祯皇帝和武备院这样的安排，康迪纽斯只能选择接受，而从巴达维亚、濠镜澳、热拦遮，以及在大明朝经商的这些西方人手里所募集到的资金，也一下子就花掉了一大半。
就这样，八月十一日，康迪纽斯将耶稣会在京的事务，委托给了这一次从濠镜澳随他前来大明传教的耶稣会士金尼阁，然后领了理藩院开具的凭证，离京西进，去解救那几个困在兰州的传教士了。
而跟随他一同前去的泰西夷人当中，除了两个教士之外，其他的全都是受雇而来的红毛番。
荷兰传教士范德烈为天津大沽口船厂招揽的那些夷人，倒有不少滥竽充数半瓶水的混子，转而受雇于康迪纽斯的耶稣会保安团了。
与此同时，利玛窦在京师传教多年感化的那些信众和教友，这一次，也被崇祯皇帝恩准，只要愿意，全都可以跟着去往西北献身天主了。
他们中有不少人的亲友，当初跟着龙华民等人去了西北，如今全都死在了洮州教难等一系列所谓的教难之中。
既然西北发生了惨绝人寰的教难，作为耶稣会的教友又岂能独善其身而不去救援？
康迪纽斯的这个观点，被崇祯皇帝知道以后，简直对他更是刮目想看，很快就予以支持。
同样作为天主教徒、耶稣会教友的徐光启，虽然看出这其中的巨大风险，却不能对皇帝的安排多说什么。
徐光启身兼礼部尚书，也知道自己的身份有些尴尬，如今在
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