义之庙，却仅此一处！从古至今，天底下忠义之人亦多矣，即我大明肇造以来，忠义之人亦多矣！若论忠义，何故此处只祀关圣？！
“真武玄天上帝，乃皇明护国之神也！当为皇明护国忠义庙主祀之神！
“关圣者，古来武人忠义之化身也，以之从祀真武未尝不可！
“然则自皇明肇造以来，护国忠义之将士战死沙场、马革裹尸而还者多矣，却未见有人从祀真武，配享此庙！朕以为，甚不公也！”
崇祯皇帝这回把话说到了这里，不光是老道士陈奉玄明白了皇帝的意思，就是跟随左右的其他亲近臣子侍从，也都大概明白了皇帝的意思。
崇祯皇帝并不想把道教完全捧起来，还没有打算把道家捧到国教的位置上去。
真要这么做，究竟是对是错且先不说，单只是说朝中大臣这一关，他就过不了。
而且这样做，也没有多大的必要，明朝定下来的儒释道三教并存的体制，在他看来还是合理的。
只是因为科举制度以儒家学说为主，才让儒家一家独大，垄断了当官从征的政治权利罢了。
如今这位崇祯皇帝很能将心比心地理解当年嘉靖皇帝的无奈，以各种及无力无奈之下所做出的种种选择。
但是，像嘉靖皇帝以及后来的万历皇帝那样，把自己与文臣集团之间的关系，搞得那么僵，也并不符合现在这位崇祯皇帝的策略。
儒释道三家各有各的用处，缺了哪一个也不好。
道教，尤其是以江西龙虎山嗣汉天师府张家为正宗的正一派，本就以符箓法术、治病驱鬼和各种祭祀祈福仪式为主，刚好可以用在国家祭礼方面。
而佛教，尤其是藏传佛教里面的黄教，则正好可以拉过来用来控制和影像青藏地区的藏人蒙古人以及塞北蒙古各部。
至于势力最大的儒家，则只能通过慢慢的改变，促使它自身朝着经世致用的方向一步步转变了。
对于诸子百家之中的其他派别，比如法家、墨家、兵家、纵横家等等，也只能慢慢地引导，慢慢地鼓励，慢慢地支持它们发展了。
当然，这些事情，着急是没有用的，都只能是相当长的一个时间段之后才能布局展开的事情了。
且说崇祯皇帝游览了皇城北边万岁山北麓的护国忠义庙之后刚过两天，也就是二月初六日的上午，就同时收到了都察院左副都御使贾继春、兵部职方司郎中牛聚明，以及转任礼部不久担当礼部仪制司郎中的许虞卿三人的奏疏
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