后，反倒让商朝多了很多不安分因素，也是当时，伊尹派系的权利越来越大，真正的从意义上高于王权，变成了，从实权上高于了王权。
而且脱离了奴隶身份之后的伊尹，用事实证明了，只要掌握了权利，欲望就会无限攀升，有了伊尹放太甲的‘不忠之事’。
这批依仗伊尹派系的新贵，通俗来讲就是‘奴隶主’。
殷商最开始只有，王族，平民两个阶级，现在多了一个奴隶主，自然有了巨大的变革。
于是殷商王朝发现，道德的约束力，真的并不高，反而会造成大量的不稳定因素。
商朝一直到第十代帝王仲丁国力一直没有进步，反而有所退步，这时恰巧毫都发洪水，并且东南的兰夷叛乱，仲丁顺势迁都嚣都，但是当时却遭到了伊尹当年扶持的奴隶派系新贵的强烈反对。
这次的反对让殷商王朝见识到了，奴隶群体光用道德标准已经束缚不住了，但是依旧依靠殷商王族的力量，强制迁都。
但是这次迁都却造成了影响商朝百年国运的‘九世之乱’，迁都嚣都之后，奴隶派的新贵们开始参与殷商王室的内务。
商朝的王位继承制一直为“父子相传”和“兄终弟及”相结合的继承制度。
但是早期殷商王室是一块铁板，但是这些奴隶派新贵（也就是奴隶主）参与了王室内务之后，殷商王室就开始各自为政了，他们怂恿所有拥有继承权的王族，提前发动政变。
导致了殷商百年的‘九世之乱’直接让殷商的国力衰退到顶点。
一直到盘庚继位后，以雷霆手段迅速整合王室纷争，并且两次迁都来消耗奴隶派勋贵的势力，最后并且立下了影响华夏后世文化的《汤刑》，为后世法家和法律打下了坚实的基础。
虽然在《汤刑》之前也有《禹刑》，但是《禹刑》主要是根据上古时期的人文文化，规定一些原始社会的法规。
但是《汤刑》确实已经有了针对性的严惩。
《汤刑》内容的重要部分，实际上是官刑，即《汤刑》的实施对象主要是各级官吏。
《左传》对此记载说：“其恒舞于宫，是谓巫风。”意思是，官吏如果沉湎于歌舞声色之中，官风不正，就要受到处罚。
这就直接限制了原本奴隶主不劳作，喝人血的状态。
所以严格意义上来说，《汤刑》是华夏第一步律法典籍，后世法家甚至《周礼》都是来源于《汤刑》的构架之上。
荀子说过刑名从商，
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