三丰，但這個人的來歷，歷史記載非常分歧，大約也是在明代中葉才開始受到注意。武當一派，在明末先後有張松溪（和金庸《倚天屠龍記》中的武當七子同名）和王征南頗有名氣，張松溪曾表演了一手類似「太極拳」的巧勁，擊敗過少林僧兵；而王征南則以「內家拳」聞名當代。
「內家」與「外家」最大的不同，在於「內家」除了講巧勁外，還將道家一脈養生調氣的理論，融合為一，稱為「內功」或「氣功」，對武俠小說有非常大的影響。
二、文學想像下的「武功」
武俠小說中的「武功」，基本上是從「功夫」中衍化而來的，中國傳統中各門各派的武術，幾乎都可以在武俠小說當中尋到蹤跡，有人甚至強調，若干小說中所「實際」描寫的功夫，簡直是武術的教科書，讀者只要依照其中的步驟加以練習，就不難學成。或許這有點誇張，但卻可看出功夫在武俠小說中的影響力。
不過，武功究竟是和功夫不同的，完全依照實有功夫詳盡描寫的武俠小說，固然不是沒有，但從文學藝術的角度而言，多少會造成過分呆板的損害；而且，多數的武俠作家，可能連基本功夫也不見得懂多少，但卻能以生動活潑的筆法，創造出形形**、精采萬分的「武功」，這完全是憑藉著文學想像的力量。
文學想像是虛構的，在武俠小說中，作者先想像著一種可能──超越人體極限的可能，然後開始精心布置場景，利用虛構的武功，一一突破人物的困境，克服自然或人為的各種限制。其中，對時間和空間的超越，表現得最為集中，例如所謂的「輕功」，飛簷走壁、縮地成寸，強調的就是在最短的時間內突破最大的空間障礙。
這些想像，往往從個人的精神力量出發，感情、意志、道德的力量被無限誇大，因此，凡是足以增強個人精神力量的各種思想、哲理、宗教信仰，都可以在武俠小說獲得最淋漓盡致的運用。金庸的「黯然銷魂掌」利用情感、「獨孤九劍」利用道家哲學；還珠樓主各種神妙、離奇的「神功」，利用佛教、道教的思想；都曾經獲得讀者相當大的迴響。這是一種「武藝文學化」的手法，透過文學想像，展示了中國人的超越意識。
三、功夫可練，武功難成
很多喜愛武俠小說的讀者，經常質疑：武功是不是真的？甚至有些過分入迷的讀者，曾經為了追求武功，而「入山求道」，造成社會輿論對武俠小說無情的批評。但是，「武功」既屬想像，當然就是虛構的，文學世界畢竟與現實世界有很大的差異，不能混為
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