微乎其微的，倘或皇上想推广这个投票，第一个站出来反对的甚至不是朝中文官，而是宫里的皇亲国戚。”
吴惟贤问道，
“为何？”
陈蚕道，
“我举个最直接的例子啊，皇上也有儿子、兄弟，皇上的儿子、兄弟也想把自己封地内的财富传袭下去，福王年纪还小就不提了，咱们就说潞王罢，去年我就听外头传闻说，皇上想把河南卫辉的盐店封给潞王。”
“倘或这投票能在马户里施行、能在军队里推广，那盐业的那些灶户、灶丁也联名要求投票，把潞王爷也给选下去了，宣布不给卫辉的盐店供盐了，那可成何体统？即使皇上能忽视潞王，但皇上如此宠爱郑贵妃，难道也能一样容忍百姓们把福王也给选下去吗？莫说是一国之君，普天之下、九州之内，你觉得这世上能有这般不为子孙后代做一点打算的父亲吗？”
大明土著陈蚕说这番话的时候，当然没料到现在坐在深宫里的万历皇帝已然被换成了现代人朱翊钧，潞王、福王在那个从几百年后穿越过来的现代人眼里都已不再是至亲，而是改革进入深水区之后的绊脚石。
万历朝的蓟镇南兵将领陈蚕也想象不到世界上有一种制度叫作民主，成功瓦解了皇亲贵族家天下，能让百姓自己选出利益代言人，能让皇帝几年一换届，届届不同人。
朴素的明朝劳动人民陈蚕跳脱不出他的历史局限性，他只是单纯地从人性利己的角度出发来分析得出结论：像穿越者朱翊钧这样一力舍弃自身利益来成就民主的皇帝，在万历十六年这个时空里根本不可能存在，世界上根本就不可能存在这样的一个人。
当然这并非是因为现代人朱翊钧的境界比较崇高、抗倭英雄陈蚕的境界比较低下，主要是大明的体制让英雄不得不考虑种种蝇营狗苟，不接受蝇营狗苟就没有足够的条件成为英雄，在这一点上，蝇营狗苟跟个人品格已经不再相关，反而变相地成为了一种俗世生存智慧。
吴惟贤不反对陈蚕的历史结论，这么多年的仗打下来，他自然也领悟到了俗世智慧对于一个英雄在此间生存的重要性，因此他同样用俗世问题回应道，
“那也不一定，这几年削减藩禄和开放藩禁的风也在朝中吹了许久了，过一阵就有科道官提一回，每次都是下发礼部再议，议论得多了总能松动一点儿。”
“要说皇上一点削藩的心思没有我是不信的，关键是这藩该怎么削、削到甚么程度，倘或藩王宗室的福利减了，朝廷接济藩室的负担轻了，对九边
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