司马，秋官司寇，冬关考工记六篇。其中六篇各有叙官，即有天官冢宰中记，
‘惟王建宫以捂方正位，体国经野，设官分职，以为民极。乃立天官冢宰，使帅其属而掌邦治，以左王均邦国。治官之属：大宰，卿一人。小宰，中大夫二人。宰夫，下大夫四人、上士八人、中士十有六人……’”
“这就是周礼，制度之礼，以地位的高低依序制定礼仪，并命令其中的职权内容。”
“而现在，礼非制度，这句话真正的意思，便是否定周礼，不再以制度为礼仪的标准。”
“而我儒家的礼仪，则以君臣父子长幼尊卑为礼，不论尊卑，便是不再以尊卑为礼仪的标准。”
听到张良的解释，周围的儒生不由一阵惊恐。
“这怎么可以，否定周礼，否定儒礼，天下可敢称礼？”
真正明白之后，众多儒生都是心中发毛。
张良压住了众人的疑惑，摇头道：“什么是礼的标准，道德！”
“道德之意，最早可追朔至老子所着道德经一书，‘道生之，德畜之，物形之，器成之.是以万物莫不尊道而贵德.道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然’。’
其后荀子才在‘劝学’篇中连用二字，‘故学至乎礼而止矣，夫是之谓道德之极’，这才有道德之名。”
“什么是人呢，‘毕生好学，才成其为人；丢弃了学习，又与禽兽何异。《尚书》，是政事的记录；《诗经》，中和之声的极致;《礼记》，是法制的前提，各种条例的总纲，才算达到了道德之顶峰。”
“若是解读这句话的意思，那便是！”张良顿了顿，深沉的道：“重新制定礼仪，既不以周礼为礼，也不以儒礼为礼，而是制定道德之标准的礼仪，尊为天下之礼的标准，只要学习和理解天下之礼，便为人，才能受到秦国律法的保护和约束。”
听到张良的解释，在张良身边的众多儒生纷纷眉头紧皱，掀起了无边惊涛。
重新制定天下之礼，这是旷古奇今之事。
谁也没想到，秦国竟然要制定天下之礼。
要知道，天下之礼的正统，在儒礼。
儒家的礼仪就是继承周礼而来，而自从始皇帝一统天下，他们孙氏之儒则是将《殷礼》的天人之礼融入其中，又结合君权神授之说，这才有了中央一统为天子的概念。
真正意义上来说，祭祀之礼源于殷，尊卑之礼源于周。
但他们儒家继承周礼，经过历代先贤的
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