民族生生不息、发展壮大提供了丰厚滋养。
自春秋以降，棋琴书画花鸟酒茶为文人雅士所喜爱，即使佛道教方外人士也难以免俗。日本明治维新时期著名的汉诗诗人大沼枕山感叹道：“一种风流吾最爱，魏晋人物晚唐诗。”竹林七贤是魏晋人物的佼佼者，后世人绘制竹林七贤图，多见围棋。而围棋的多种别称，如“坐隐”、“忘忧”、“手谈”等，都出自魏晋之时。在魏晋南北朝，围棋与儒释道三教都蓬勃发展，围棋从此深入到历朝历代的三教九流之中，成为“国学”重要组成部分。
三、定位
围棋的作用概括起来有两点：一是养德明智；二是竞技娱乐。中外围棋文化都体现了这两点。但是，中国现代围棋，中国古代围棋，还有日本围棋，围棋及文化的定位却不相同，各具特色。
在中国现代，虽然有了智力运动会，围棋的作用仍然主要体现在竞技娱乐上，养德明智的作用被弱化了。网络围棋的兴起，使棋友之间的“手谈”越来越少，上网下一盘是棋迷朋友的主要选择。在弈城等网络围棋对弈平台，快棋已经成为一种时尚。今天的大众围棋，越来越象一种网络游戏；而围棋文化，则越来越象“快餐文化”。
在日本古代，由于棋所制度导致本因坊家、井上家、安井家、林家四大家之间的激烈竞争，使得日本古代围棋文化与中国古代围棋文化有着很大的差异。日本人讲棋道，其棋道精神可以浓缩为两个字——“竞技”，由此上演了许多惊心动魄的围棋竞技故事。自秀哉名人将本因坊名号转让给日本棋院用于创办本因坊战比赛后，日本竞技围棋的残酷性，便由“昭和棋圣”吴清源的“十番棋”继承下来，吴清源称之为“悬崖上的白刃格斗”。吴清源之后，日本围棋竞技的残酷性大为改观，到了今天，其围棋文化的核心——竞技并没有发生变化。唯一变化的是，今天的日本职业棋手，已经没有其前辈棋手敏锐强烈的围棋竞技胜负意识了，所以，循规蹈矩的日本棋手在国际大赛中表现欠佳。有意思的是，吴清源经过连续15年的残酷“十番棋”的竞技洗礼，却从棋中悟出了“中和”的棋道思想与人生精神。
吴清源14岁东渡日本，中华民族文化给年幼的吴清源奠定了深厚的思想基础。2015年2月，江铸久做客凤凰卫视中文台《锵锵三人行》表示：如果吴老师还是20岁的话，以他当时的那种创新精神。像川端康成说的：新布局只有从大陆来的少年，才有这种气派。他在大陆受的这种文化熏陶，才能有这种创新精神。其实这对吴老师来
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