轿车便从别墅区驶向长安西南方向的周县。
周县文物局对于西骆水库边山背坡的八童望灯阵，管理的并不多，除了在进入洞葬的通道上安了三道铁门，要说有人保护，也就是水库的管理员一周去背坡瞧上一眼。
文物局没在这处洞葬遗址上花费太多精力，不是完全没道理。
其一、八童望灯阵与汉薄太后陵在明面规格上就存在巨大差异，薄太后陵为封土墓，陵墓底边长173米，宽140米，顶边长55米，宽40米，高约24米，这一尊明晃晃的大墓摆在白鹿原上，看着就气派，反观八童望灯阵就像是后娘养的，只能找个山洞借葬一下。
第二、八童望灯阵的祭祀风格太过模糊，就算夜执阳以及老教授们猜测这可能是一处血祭之地也不行。
血祭这种古老的祭祀活动，在大周时代极为盛行，《周礼》中有记载说：“以血祭社稷”。至于血祭的方法，大清文人金鹗在《求古录》中解释道：“血祭、盖以滴血于地，如郁鬯之灌地也。”
郁鬯指的是酒，简单来说，血祭就是把用来祭祀地神的血盆聚在地面上，血液很快就渗透到地下，人们认为这样可以与地神沟通祈福。
以此来想，周县在地缘位置上倒是和大周极为接近，奈何无论是服侍发髻，八童望灯阵都与大周风格毫无关系，若再用血祭猜测到其他朝代，那就更是笼统得没边儿了。
这里涉及两种说法，人殉制度和活人祭祀。
活人祭祀的高峰期是在殷商时代，春秋战国时代才开始逐渐减少，而人殉制度或多或少、或明或暗贯穿了整个函夏历史。
寻常人听到这两种说法，摸不着头脑的居多，毕竟人殉制度是丧葬制度，而活人祭祀是祭祀制度，二者看起来关系不大，可联系是…人殉也好、人祭也罢，这两种风俗制度都没有拿人当人看。
拿最近的说，上世纪五十年代，为了给十四世达什么的念经祝寿，下密院全体人员需要念忿怒十五施食回遮法，藏省地方权力部门给热布典头目写了这么一封信。
“为切实完成此次佛事，需于当日抛食，急需湿肠一副、头颅两个、多种血、人皮一整张，望立即送来”。
喏，就是光鲜亮丽，科技发达的文明社会七十年前的事情。
因此确定不了历史朝代的背景，这座八童望灯阵就像是一潭无源之水，加之又是阴气森森的祭祀品，即使是野耗子也懒得动心思。
午时、夜执阳、夏清读、李姐、张哥等六位保镖，
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