杨廷和听后点点头：“嗯，好那我继续。太子殿下把新学定义为先贤哲学，而这体系分为两大类，一是以经史人文为主的人文之学，像四书五经之类的修身之学以及历代史书典籍，诗词歌赋皆在此类；二是以自然格物为主的格物之学，像司农寺的主流农学，以及算学还有工部工匠用的墨家学问等皆在此类。二者合一才是圣人学问。”
“如此的话，吾辈还在这格物之学上下的功夫不够。”说话的是今年开年之后才复职回京的谢迁。谢迁也是一个大才子，同时一是一个讲究实用主义的人。由于之前不在京师，这也是他第一听到这新学的理论体系如此系统性的论述。不过他不似其他的卫道士一样，他对于这套理论是颇为接受的，今天一听大家对于新学的讨论所以也就说出了这个问题。
在场的人都是人中龙凤，对于谢迁的话也是不由自主的点了点头。
杨廷和听到谢迁的询问，心中不由得暗暗欣喜：看来殿下的志同道合之人是越来越多了。
其实杨廷和并不知道在这个特殊的时期，作为宋代的儒学的正宗程朱理学已经开始慢慢的站不住脚了，心学也在缓慢的走向成熟。这个时期的士大夫或多或少的都认识到了格物之学的重要性，要不然怎么会满朝进士出身的人谁不是多才多艺，就连刚刚退休的徐贯都是水利方面的牛人。
但是由于心学的集大成者王夫之那个家伙这会儿还在学堂准备科举，还没有经历过重重磨难提出“经世致用，格物致知”的口号。所以这段时期的心学还在萌芽，大家的多才多艺也只能够藏着掖着没有归宿，生怕别人知道后骂自己妄读圣贤之书不是圣人子弟。
而太子的新学在这个时候出现了，这就像在迷茫的众人眼前点了一盏明灯，让迷茫多年的众人找到了新的归宿。这也是新学才从太子口中出来两年多的时间发展迅速，连内阁的五个阁老都一致偏向新学的根本原因。
杨廷和在欣喜的同时，也在继续说：“这次皇明教育投资集团准备建的的两个书院一个是皇明经世大学，其校训为：经世致用，另一个是.....”
谢迁一听到校训两个字便打断了杨廷和的话：“介夫，什么叫做校训？”
杨廷和一听当即明白太子所说的这类专业术语之类的词语在大明朝还并不是那么的普及所以他立刻给谢迁解释了起来：“这个校训大致就是指一个学校之魂，就像经世大学的校训所阐述的经世致用是指在其所学者必有利于国事，切记不可夸夸奇谈。而格物大学的校训格物致知是指
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