转得有些让人摸不着头脑：“表叔的《订顽》一篇做得是极好的。明理一而分殊，发前圣之所未发。可与孟子性善养气之论同功，孟子千载以下，未曾见也。可格物致知之说，为何《钉顽》《砭愚》两篇中未曾多言？这一变，虽然其理可究，其源可寻，但总是觉得有些突兀。难道真的是如表叔所说，受到学生的启发不成？”
“‘未济，男之穷也’，这一条释义又是从何而来？”程颢反问着。
程颐为之哑然。
两年前，他随父亲程珦转任至成都。街边偶逢一正读着易经的桶匠，不知怎么就聊了起来。别的倒也罢了，唯独‘未济，男之穷也’这一条，桶匠却解说得发人深省，一句‘三阳皆失位’让程颐茅塞顿开。后来他给亲友写信，每每提及此事，皆叹世间隐士多有，只是不得人知。后来他撰写《易传》，关于这一条的注释，就是桶匠的原话。
程颢看着辩倒了弟弟，也没有得意的心思。他慢慢的在院中踱着步子：“道理说到难通处，往往会归于虚玄。魏晋耽于清玄，唐人崇于释老，莫不如此。但清玄释老之说，最畏的就是以实证之。若真能如表叔信中所言，格尽万物之理，释老之说，当溃不成军……二哥，这难道不是你我的本意吗？”
韩冈与张载书信往来，在信上所说的，只是韩冈想要阐述的观点的冰山一角而已，但张载已经由此阐发而开。程颢、程颐再一看张载的书信，就已经能推究出这套理论的作用。他们都是当世大儒，这样的理论如果能达到圆融通达的完美境界，将对儒学起到什么样的作用，那是一眼就能看得出来。
同说天理，两家学派各有不同，在亲戚的交流中，不免互相吸取对方的见解。‘但吾学虽有受，但天理二字却是自家体贴出来。’程颢对自家的学说有着充分的自信，对正确观点旁引博证，倒也没有门户之见，反而更赞起了韩冈，
“这两年，玉昆因着边功，已是名动关中。想不到他在学问上，却也一点也没耽搁。”
当年韩冈上京时，程颢就在韩冈那里听到了几句以数达理的说辞，只是当年韩冈自己都没有成型的理论，程颢想了几日后，也只能将之当成年轻人别处一格的见解。但现在看来，韩冈已经在他自创的道路上行走了。
韩冈名气的确是越来越大，洛阳这边，都经常能听到他的一些事迹。可韩冈身为儒门弟子，却跟早死了几百年的孙思邈扯不清关系，以鬼神之说愚弄世人，岂是正人所为？还有他曾在程颢面前明言支持新法，又跟京中名妓牵扯不清，这一桩
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