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秩序一旦被打破，就回不去了，打碎了旧的儒家伦理，没有建立起新的伦理秩序时候，才是最可怕的时候。
截止到万历二十二年为止，放眼世界，儒家的体系依旧是先进的、完善的、而且具有极高的可行性。
不客气的说：它的完整性、普适性、可执行性，超过了已知的任何宗教、任何思潮、任何文化创造出的治理体系。
泰西那套神学理论对社会的贡献，对社会的治理，在儒学面前，就像是一个刚刚学会走路的婴儿。
儒家的理论体系，给每个人都安排好了角色，而赋予了每一个角色责任和义务，破坏这种责任和义务的人，就是违反礼教，就是人神共弃，连皇帝也不例外，伐无道，就是对皇帝失德的纠错。
现在儒家建立的理论体系，正在随着儒家神圣性的消亡，而逐渐发生改变。
比如，一名士大夫就表示：过去数千年以来，活的就是四个字，家国天下。
家，是软肋是牵挂，是奋斗的原动力；国，是要承担的社会责任，用手中的武器，赶走任何来犯之敌；而天下，则是诗和远方，远大理想和抱负；
修身、齐家、治国、平天下，包含了人们的一生。
现在随着自由学说的兴盛，一切都在被打破，首先就是责任问题，一些个势要豪右之家，已经不再组建家庭了。
朱翊钧听到这里的时候，猛的坐直了身子，仔细听了起来。
“铭毅鞋行的少东家刑彦秋，他现在都已经二十四岁了，是七个孩子的父亲，但是他没有妻子、妾室，他甚至不给那些生育子嗣的女子一个名分。”这位士大夫侃侃而谈。
“我问他为何不肯成婚，他反问：为什么要成婚？我这一辈子，我自己过得舒服就是，父亲让我传宗接代，我也做了，孩子长大了，谁强我就把家传给他。至于这孩子是否恨我，死后是否扒我的坟，又何必在意呢？”
“我继续追问他，为何不在意呢？他告诉我，死了就是死了，黄土一抔，何必在意。”
刑彦秋朱翊钧当然知道，他现在脚下的鞋子，就是铭毅鞋行做的，价格不菲，朱翊钧并不知道，这小子居然还没成婚！
连有点懒散的张居正都精神抖擞了起来，看向了皇帝陛下，带着浓烈的不安和焦虑。
任何一个国家都存在一个基本盘，这个基本盘是国朝存续的基石，就连大光明教最近也找到了一批自己坚实的基石。
连费利佩都有自己的梅斯塔
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