覆。山东之士，十年寒窗，所求者无非货与帝王，金榜题名，光宗耀祖。若百业皆可称「士」，皆可凭专精之技获俸禄尊荣，山东之士必乱阻也！若因此山东之士离散，我等进取中原之基，岂不动摇？此乃其一。其二，若专精技艺者，其利倍于守牧一方之官，则人皆趋利，孰愿为守土牧民之「苦差」？』
斐潜听得庞统此言，不由得看了庞统一眼，也是有些惊讶。庞统所言其一倒也罢了，其二的忧虑已经可以说是超出了大汉许多土著的思维范畴，有些类似于后世『社会价值取向』的思考范畴了！
确实如此，当『升官发财』不再是唯一且最耀眼的出路，当『工师』、『医师』、『农学士』也能获得社会尊重和丰厚回报，传统的『官本位』思想将被瓦解，这势必引发社会精英流向的重塑和心理震荡。
斐潜点头说道，『士元之忧，在「道」与「器」之辩，在「名」与「利」之惑也。然潜以为，此非动摇根基，实乃正本清源！』
『何谓「士」？论语子贡有问，「何如斯可谓之士矣？」孔子答曰「行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。」又曰「言必信，行必果，硁硁然小人哉！抑亦可以为次矣。」』
斐潜说完，停顿了片刻，似乎是在叹息，也似乎是在感慨。
春秋战国之时，就已经对于『士』，或者由『士』这种身份所代表的官职，所承担的管理者职责，进行了前瞻性的概论，阐述，以及引申……
后世教员开创的『民主集中』，无疑是意识形态的领先，可到了后面在某些蠹虫操作之下，民主渐渐地沦为形式，集中则是被不断的强调加强。
斐潜摇了摇头，感慨而道：『可见夫子论士，首重德行担当，次重信义实践！岂是以所操之业分高下？农学士，精研稼穑，使万民饱食，此非大德？工学士，巧夺天工，筑城修渠，利国利民，此非大义？医师悬壶，活人性命，功德无量，岂逊于空谈仁义者？管子有云「仓廪实则知礼节，衣食足则知荣辱。」若天下农学士辈出，使仓廪常实；工学士巧思，使器用便利；医师仁术，使生民康健……则「礼节」「荣辱」自在其中！此等专才，以其实学践行大道，泽被苍生，方为真「士」！岂不比那些只知皓首穷经、不通实务，甚或结党营私、盘剥黎庶的「清流」更配称「士」乎？』
『至于「利」之惑，更不足虑！朝廷取士，当唯才是举，唯德是依，唯效是瞻！农学士若能使亩产倍增，当厚其俸，彰其名！工学士若能创新器利万民，当赐其爵，显其荣！其
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