试者的文章，如何通过文章选拔出真正的有用之才是个重要的问题。
所以，开篇——引述先例，提出问题。
在这里，刘辰星想到了一个典故来回引经据典，即庄子·外物》载：“筌者所以在鱼，得鱼而忘筌；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言。“
意思是古代一渔夫到河边捕鱼，他把竹器筌投进水里，全神贯注观看浮标，终于一条红鲢鱼上筌了。他十分高兴取下鱼把筌抛在一边，快步回家吹嘘自己的功劳。妻子说这是筌的功劳，问他筌到哪里去了，渔夫这才想起忘记带筌回家了。
这个典故原义是说筌、蹄、言皆为工具，目标还是鱼、兔、意，只要得到和领会了精神实质，那么这些工具都可以忘掉了。
忘言之人就是指已得到和领会精神实质的人，因而与忘言之人言，是不言之言。
《庄子》中谈到两位圣人相见而不言，因为“目击而道存矣”。照道家说，道不可道，只可暗示。言透露道，是靠言的暗示，不是靠言的固定的外延和内涵。言一旦达到了目的，就该忘掉。既然再不需要了，何必用言来自寻烦恼呢？
诗的文字和音韵是如此，画的线条和颜色也是如此。
故此语也表示互相默契，心照不宣的意思。
如此，用在这篇策文就正好了。
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