直接使用了汉语词汇：煎茶道是唐代至宋代盛行的烹茶方法及相关知识体系，由陆羽在《茶经》中系统记载。该典籍初稿成于唐代宗永泰元年（公元765年），经修订于德宗建中元年（公元780年）形成定本，标志着中国茶道的诞生，其茶艺涵盖备器、选水、取火、候汤、习茶五大环节，并衍生出茶礼、茶境等文化形态。
窥一斑而知全豹。
中华文明是世界唯一没有中断的原生文明。以华夏为核心，辐射圈内的国家都是次生文明（与原生文明相比，次生文明通常起源时间较晚，且在文化、技术或制度上借鉴了原生文明的成果）。
文明的主次之分，此处当有定论。
“如您所见，这件弥足珍贵的‘铜铃瓶’出自唐代。在埋藏了几百年后，这件古铜的表面的光泽变得如珍珠般美丽，再经过几百年的浸润，它的色泽会从朝露的朦胧变得如午后的水滴般晶莹。直到一千年后才会展现出真正绝美的色泽。”鸣海屋太兵卫用一种缥缈的口吻卖力的推荐眼前的这件珍宝。
“……”吴尘能理解，这其实是古玩界用所谓“岁月沉淀的光泽”来比喻老物件的包浆之美。科学的说，青铜器包浆是指青铜器表面因长期氧化、把玩或特定保护处理而形成的自然氧化层与光泽。当然也是鉴别文物年代与真伪的重要依据。
然而这几个铜钵从大到小倒扣着垒成塔形，真就不是唐代应有的审美。
这典型是一知半解的次生文明，将原生文明的器物用简单聚集的方式来堆高价值的最常用的手段。
把所有能收集到的珍贵铜钵堆在一起，一定价值不菲啊！
这和葡萄牙的桑托斯宫在天花板上镶嵌了272件明代景德镇青花瓷盘的手法是一样的啊！
有一说一，日本的遣唐使们要是真理解了汉字，就不会拆成偏旁部首甚至笔画来用了哇！
抛开真实世界的认知不谈。从艺术渲染的角度来说，眼前这座铜铃瓶确实有些门道。
好比托塔天王手中的宝塔，五个钵体铜铃堆在一起的瓶状物，是一件佛门法器。
吴尘一闪即灭的真视之眼，确定里面装着佛骨舍利。
所以这其实是一座舍利塔。
有趣的是“白米饭”在日本有着独特的称谓——“银舍利”。而在寿司店中，它也雅称“舍利”。与中文的“舍利”含义相同，即佛教中僧人火化后的遗骨或骨灰，特别是释迦牟尼的遗骨，被视为至高无上的圣物。白米粒的形状与颜色与这些细
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