上“圣字”，相较于秦淮却又略显逊色。六十岁的圣人没几个，二十岁的贤人更不多。
法家圣人告誓入鲁后鲁国严苛法制，以礼治国，以法治国，强调不别亲疏，不论贵贱，一断于法，治国有国法，治民有民法，治农有农法，治军有军法。
道家两位圣人，鲁国殷隐半隐半退，挂着鲁国太师的头衔却隐居问道山不出，鲁王小白数次求见遭拒。这位喜好饮酒又问道山岭的前任祭酒连柴考驾崩也懒得去吊唁，从洛邑学宫回鲁后只替柴考教了三年小白，又在两子夺嫡中一语断绝。
比起殷隐的半隐半退，蜀国道家圣人玄郎则形影无踪，传言有樵夫在峨眉遇见老者，时而腾云驾雾，时而鼓琴林间，时而松下对弈，以为仙人。蜀王亲自上峨眉求见仙人，乘兴而去，败兴而归，并没有见到传说中的仙人。
久而久之，玄郎便被当作仙人，人称谪仙。
圣人之下是贤、才，天下圣人不足双手之数，十贤出一圣，十才出一贤。
便是贤人足以承载一国庙堂的气数，才人则能治理一地物阜民丰。所以乔国虽亡，宋骁依旧拜乔国司空欧尧为司空，掌管农业、灌溉、建筑等事宜。欧尧之才，只在邹固、施慧之下。乔国柱臣有三，司空欧尧治国有方，司徒夏侯仲卿是文武全才，司马乔叔有万夫莫敌之勇，宋骁还对老羊倌夏侯仲卿念念忘，可惜夏侯仲卿不是欧尧，欧尧迷途知返，夏侯仲卿如老羊匍匐对故国念念不忘竟然勾结官牧大夫司颉叛国重新投回乔国余孽秦淮手下。
洛邑学宫虽然重建，但天下圣人学宫论道盛况不复，贤、才也各投明主不愿在洛邑学宫待价而沽，毕竟洛邑学宫俨然成为了宋国的后院，那祭酒之位邹固可以说得来全不费工夫，毕竟与他论道的只有施慧、告誓，其余圣人只是走走过场，毕竟入主洛邑学宫便意味着成为宋骁掌中棋子。余下半年时间全是贤、才问道，毕竟圣人讲学的机会不可多得。
九州像是一条大河，天子诸侯是河中舟船，或大或小，稍有不慎便会被吞没；黎民是河中水，托着或大或小的舟船，翻腾着或大或小的浪花；诸子百家则是舟船上的楫与橹，一半在船上，一半在水中。
舟船或大或小，有的倾覆，有的将沉，有的踏浪而行。
舟船终有倾覆的时刻，强如虞朝也被浪头打翻；楫与橹并非不朽，往圣逝去后舟船不会停下，新的的楫与橹会重新一半在船上，一半在水中。
邹固说天下人分两种，一为庸人，一为人上人。黎民是水，浩荡一江都是庸人
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