“老先生，你认为‘圣人’是什么？”
王德山没想到当世枭雄居然以这个问题为开场白。沉吟了一会儿，反问道：“后其身而身先，外其身而身存，是为圣人。但不知王爷以为如何？”
“哦，您说的是标准答案。我想问的是，您认为该怎么看‘圣人’？是‘圣’，还是‘人’？”
老夫子捻着胡须，看了看一脸真诚求教样子的李雪鳞：“王爷，圣人乃是天地造化产物，脱凡尘、存大道，是以为圣。”
“嗯，那么老先生的意思是，圣人不是人，是天地精气所生的精怪？”李雪鳞脸上的笑容如同辩日的两小儿一般，笑得纯真无邪，“我倒是不知道孔仲尼是从仙桃还是石头里蹦出来的。老先生，你是从哪本书上看来的，能给我说说不？”
这这这……蛮夷！有这么糟践至圣先师孔夫子的吗！当他是桃太郎还是孙悟空？王德山两眼一翻，神色不豫。他有点生自己的气。原以为渤海稀奇古怪的新闻不断，民生却一日好过一日，这渤海王理当是个人杰。没想到也不过就是个脑子比较好使的蛮夷。
李雪鳞见大儒沉下脸来，也不着恼，仍然笑眯眯的问道：“老先生别动气。我虽然没有受过圣人教诲，却也不是不学无术。只不过我所学的和中土之显学差异很大。我的老师曾说过，实践出真知，实践是检验真理的唯一标准。不知老先生以为然否？”
王德山捻胡子的手停住了，思索了一下。
儒家是入世的学说，诞生的基础是当时世俗社会中的现状，诞生的目的是为了对现有情况作出改良。以孔夫子的所作所为来说，也是理论联系实际的一生。既然要在实际中进行运用，那么理论除了对实践有指导作用，实践同样也在检验理论。
但是在长久的形而上的过程中，中国人喜欢杂烩的毛病也影响了儒家。孔仲尼从一个类似于苏格拉底的教育家、哲学家，被升格成了圣人，进而与神仙排排坐。当然，这其中有独尊儒术政策的推波助澜，统治阶层希望以此实现中国式的政教合一。而从迄今为止的历史来看，他们达到了目的。
这样一来，儒家经典又脱离了世俗。随着时代变迁，儒学典籍所立足的社会情况被历史湮灭，儒家的思想体系成了空中楼阁。如果这时候还要理论联系实际来检验，空中楼阁估计会和上海的“楼脆脆”一个下场。之所以还没有完蛋，不过是托了独尊儒术的福，让社会发展在儒家典籍的框框里兜圈子。换句话说，儒生们在玩着既是包工头又是验收员的把戏。但是社会不是橡皮泥
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