弟子，而孔子的《春秋》是儒家至高的经典，正统的法理基础就是源于春秋，它分为“居正”和“一统”两个层面，以儒家经义为本，正统即儒家道统。“国之统也，犹道之统也。”
“儒者之统与帝王之统并行于天下，而互为兴替。其合也，天下以道而治，道以天子而明。”《春秋》首重名分，名分之要点即要辨明华夷之防，“不与夷狄之主中国”。尊王攘夷的要旨在于华夷之辨，其宗旨植根于《春秋》以及《仪礼》、《周礼》、《礼记》、《尚书》，以华夏礼义作标准。
春秋公羊家董仲舒在《春秋繁露》中结合邹衍“五德运转说”和儒家五端——仁义礼智信，王者是五帝感生的且受天命作皇帝，需要制礼乐昭五端以奉天，行德政，“天子命无常，惟命是德庆”，“皇天无亲，惟德是辅”，失去天命会引起易姓革命。故凡天下之邪正君子之所疑而不能决者，皆至于《春秋》而定，非定于《春秋》，定于礼也，故太史公自序曰：‘《春秋》者，礼义之大宗也。’程颐亦曰：“礼一失则为夷狄，再失则为禽兽。圣人恐人之入夷狄也，故《春秋》之法极谨严，所以谨严者，华夷之辨尤切切也。”
明朝人邱浚也认为正统的标准“在严华夷之分；在立君臣之义；在原父子之心。”方孝孺也持此观点，“不过辨君臣之等，严华夷之份，扶天理，遏人欲而已。”唐代皇甫湜解释道：“王者受命于天，作主于人，必大一统。明所授所以正天下之位，一天下之心……所以为中国者，以礼义也；所以为夷狄者，无礼仪也，岂系于地哉。”
瞧瞧这么多儒家人言无不是在说不尊孔孟，就是蛮夷，就是以夏变夷，只有认可他们儒家才算正统，李路的所作所为很明显就是动了他们的蛋糕，可问题又来了，眼下的大唐是尊孔，可是他们一手遮天的大唐怎么打也打不过英军，笔杆子要和枪杆子较量吃亏的很有可能是笔杆子，不信？不信去问问躺在昭陵的李二，要是枪杆子背叛了他，他的刀把子会不会叫他们做人？
李唐有使者准备出使的信息被锦衣卫用信鸽传递到了英国，李路看了之后笑了，他们是来讲和为李小九拖延时间的，更重要的是这几个人竟然是要来和老子争论华夏汉人正统来的啊，正统，呵呵呵呵........
正统这玩意吧，实际上从来都不是口头上挣来的。谁对这片土地贡献大就会被后人认为是正统。华夏每次动荡哪次不是尸骨盈野，春秋战国，秦末，新朝，三国，五胡乱华，隋末，唐末，靖康，宋末，元末，明末，清末民国，各种制度死去
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