自己的子女，也是有罪过的，所有‘父不父，子不子’。
另外传统关于孝道的解释也不是一种灭绝人性的不平等奴役理论。
孟子曰：于礼有不孝者三，事谓，阿意曲从，陷亲不义，一不孝也；家贫亲老，不为禄仕，二不孝也；不娶无子，绝先祖祀，三不孝也。三者之中无后为大。
意思是说：一味顺从，见父母有过错而不劝说，使他们陷入不义之中，这是第一种不孝；家境贫穷，父母年老，自己却不去当官吃俸禄来供养父母，这是第二种不孝；不娶妻生子，断绝后代，这是第三种不孝。
三纲中的‘夫为妻纲’
《礼记》云：天子听男教，后听女顺；天子理阳道，后治阴德；天子听外治，后听内职。教顺成俗，外内和顺，国家理治，此之谓盛德。
是故男教不修，阳事不得，适见于天，日为之食。妇顺不修，阴事不得，适见于天，月为之食。
是故日食则天子素服而修六官之职，荡天下之阳事，月食则后素服而修六宫之职，荡天下之阴事。
意思是，天子对王后都是明媒正娶，天子掌握天下男子教义为阳，王后掌控天下女顺，阳道阴德，内外兼修治理国家才能昌盛。
连天子和王后都是分工执掌，民间的百姓夫妇自然也是阴阳结合，缺一不可，才能齐家安乐。
《诗经》里以《关雎》为首大量描写男女之情的诗篇也都说明了，华夏传统里从来就没有真正贬低压迫女性的意思，男尊女卑只是因为一些其他原因衍生的不良影响，不能归罪于传统文化。
《诗经国风》中有齐国篇，将迎亲之说，男子必须亲自去娘家迎接妻子，就算是皇帝也不例外，也足以见在婚姻关系中男女是平等的，而不是一味的男子为尊，女性无条件服从。
所以真正的三纲，不是一种主导强权关系，而是各司其职，互帮互助的共同体，不是单方面的无脑的责任与义务。
中庸之道是华夏民族的精髓之一，所以任何出现强权，奴役这种主义的言论，一定不是传统文化的本意，都是后人出于某些目的的曲解，来实现自己的某种目的。
这也是政治与文化之间，最尴尬的关系。
但是传统文化本身，是不会出现一些人提出的封建糟粕那种不人道的观念的，只是后人的曲解而已。
而当初曲解提出这些的人，他们用意有的是迫不得已，有的是必要为之，所以不论对错，只能说这是现实带来的一种无奈，或者说是一种选
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