姓，年龄到了一定程度，也可以算长辈。
这种律法，就是滋生宗法，乡法的温床，让家族长者，族老，过份的控制了后代族人，让朝廷对于百姓的管制权力大大的减弱，应该撤销。
然而，魏征在礼的方面能够吃透，对于孝的方面，却吃不透，他认为，人无孝不立，社会的纲常，就是以孝为先，要是否定了，整个社会就会大乱。
孙享福在他指出了这个问题之后，打了个比喻道，“有一个年轻人，他的父亲是个赌鬼，将家里的所有的钱都拿去赌，这个年轻人，拼命的干活挣钱，也不够他父亲去赌场输的，还要拿自己的命，去填父亲欠下的赌债，按照大唐现在的律法，这个年轻人，只能顺从他的父亲，那么，这个家庭，就会因此而毁了。
有一个年轻姑娘，她的父母为了贪图钱财，或者攀附权贵，要将她嫁给一个五六十岁的老头······”
“停停停，你说的这种情况，只是少数，如果因为这种少数情况，而动摇大唐以孝治国的根基，这是不对的。”
魏征自然也知道孙享福说的这些情况，社会上肯定是存在的，而且还不少，但是，相比起注重孝道而父慈子孝的正常家庭来说，肯定是占少数的，不能因为少数情况，而否定全部。
“我可从来没有说要否定孝道，但我觉得，它是应该一种人们大力提倡的美德，而不是律法。
律法，应该是竖立在正确的核心价值观上面的一道谁也不能逾越的红线，父亲烂赌不对，子女就可以有反对的权力，父母之命，命的不对，子女就有提出异议，甚至拒绝的权力，这样，才能让世间多一些道理，少一些盲从。”
“让世间多一些道理，少一些盲从······”
魏征反复默念者孙享福的这句话，心中似有明悟。
大唐现在的治安情况，已经比前朝好了无数倍，但是，现在已经不只是追求好的时候了，而是追求更好的时候，将社会上更多不合理的情况改正，才是今后要做的。
孙享福的意思很简单，孝道和律法应该是两回事，把孝道当成是律法的根本，那么老子叫儿子去造反，儿子也是犯罪不犯法，这是不对的。
父母的决定，未必一定是对的，子女可以选择性的听对的，拒绝错的，而对于一件事情的对错，律法应该做出明确的界定，这才是法部应该要做的关乎本质的事情。
才看了前几条，魏征就感觉自己的压力山大，也不知道孙享福是从哪里来的这么多想法，可偏偏这
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