就是有一些实际的行动。
第五个，你必须把它做圆满，或者是过一段时间圆满。比方说杀人命断，乃至于布施，对方要接受，这才算。
所以一个业的成就，在唯识学提出了五个条件。但是我们要抓住主题，最重要的一个，“意乐”这个最关键了。意乐它决定了两件事情：第一个，这个业造得是不是很强烈；第二个，这个业它是不是会产生相续的力量，这个最可怕！它是不是会不断地增长广大。
佛陀曾经把这个意乐在造业的过程当中，佛陀讲一个譬喻，用马车做譬喻。他说造业当然有一些思想跟行为，你的思想，你是怎么想？就是你做这件事情，你当时是怎么想的，是那一匹马。你布施是怎么想的？你是可怜他去布施，或者你只是炫耀自己的了不起去布施，这又是一个业。所以这个就决定了你这个业的强弱，这第一个。
第二个，业的方向。你其他的行为，就是那辆车子。所以决定这辆马车方向还有速度的，当然是那一匹马。
几年前我有一个学生，他可能领了一笔奖金，他就护持了中部的一个道场。据他的描述，他护持这个道场的心是护持三宝的心，因为那个时候那个道场要盖大殿，他供养钱出去了。但是后来发生九二一大地震，这个大殿被破坏了。破坏了以后他非常懊悔，他说早知道他就不应该去布施了，这布施白费了，他非常后悔，他说他的功德因为地震破坏了，他就来找我。
我说你的布施功德，果然是被破坏了，但是不是地震破坏的，是你后悔。因为你这个业，你布施的时候，你是一个护持三宝的心，你业为什么能够相续到现在，就是那个心。你现在把那个相续的心给破坏了，后悔的可怕是你破坏那个善的意乐。
诸位！一辆马车当这个马消失的时候，这辆车子就没有意义了，它这个业就不能得果报了。这个业，一个静态的业是不能得果报的，所有的善业恶业要得果报，它必须是一种活动的状态。“种子起现行，现行熏种子。”它必须要数数现行，深生好乐，这种业才可能得果报。虽然你今天的布施，当时是一个好的意乐，但是你后悔以后，你把当时那个好的心给破坏了，因为你后悔，就把那个心态破坏了，断相续心了，结果你的业变成一个静止的状态，虽然是善业，但是它很难得果报了，除非你以后继续布施，再去同类的业去激发它，否则这个业它很难得果报。
诸位！忏悔不是忏悔那个业力，是忏悔那个心态，关键在这里！因为它的成立是由意乐来带动的。所以如果你今天希望那个
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