一种力量想要做第二次，这就是唯识学说的等流性。
这个种子它自己会有一种力量，把自己往外延伸的功能，除非你马上发觉，马上忏悔，马上对治。如果你今天都不管它，顺其自然，那它一定会——现行熏种子，它一定会种子再起现行，遇到因缘它会做第二次，做第三次、第四次。
当现行跟种子产生一种循环的时候，这种业你就要小心了！就是“现行熏种子，种子起现行”。现行跟种子之间产生一种强烈互动的时候，这个就是带有生命力的业，就有得果报的力量了。
当然它有两种情况：第一个，它只是在酝酿当中，它还没有成熟，那这就是你的机会；第二个，它已经成熟了，已经变成果报了，那就不能改变了。所以我们忏悔的时机，只有一种情况，就是这个活络的业它还在酝酿，但是被你抓到了，这个业有问题了，它还没有得果报，就是处理这一块；当这个业成熟了，那你只有一句话可以形容——认命了！你今生的果报是没办法改变了。比方说你是一个女众，你有本事把它忏悔变成男众？试试看，不可能！凡是这个业得果报了，佛法叫做认命。
所以你看佛法，佛教的修行，重点都是放在未来、来生，佛教是一个活在未来的宗教。因为讲实在话，你今生能改变的有限。你今生是什么呢？就是这个业已经成熟了，你打开经典看看佛陀的开示，佛陀说的所有的功德，绝大部分都在讲来生的事情。因为你今生很难改变了，因为它是一个成熟的业，一群成熟的业起现行了，所以佛教的思想观是这样——让你放弃今生，注意来生。
我们凡夫刚好相反，我们太重视今生。我们是重视果报，凡夫是重果报，而轻忽你的因地，我们是宁可重视今生而放弃来生，在果报上计较。其实你今生会投生在什么家庭，会跟谁结婚，会生几个小孩，谁做你的子女，你今生的财富有多少，基本上都固定了，很难改变了；而且今生的你跟你今生的行为没有关系，跟前生的你有关系。你今生的快乐，你不要太得意，跟你今生没有关系，不是你今生造的，你要感谢前生的你，那是你有一个美好的过去。你今生很痛苦，你也不要怀忧丧志，也不能怪今生的你，那是因为你过去一时的糊涂。
所以佛教的因缘观，它是隔代受报的，叫做异熟果。前生的你，创造今生的你；今生的你，去创造来生的你。当然你现在还没有创造，你现在叫酝酿来生的你。但是如果你到了五十岁以上，大概差不多了。当然你可以透过佛法去改变——忏悔、皈依、发愿去改变。所以在死亡到来之
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