亚圣以王道与霸道相对，认为施行仁政，以德服人者为王道。
霸指霸道，即凭借武力假行仁义以征服别人的政治统治方法。
霸道以武力压服别人，不能使之心悦诚服。
亚圣提倡王道，反对霸道。
法家则提倡霸王之道。
祖龙以后王霸并用。
到了前朝大晋，王霸之辩更为激烈。儒家四位圣贤中的理学圣人就曾与龙川先生有过长达数年的争辩，甚至影响了儒门以后的道理方向。
说起龙川先生，也许有人不知，可他的一首词却是广为流传，李玄都就尤为喜欢其中的两句：“老去凭谁说。看几番、神奇臭腐，夏裘冬葛。父老长安今余几，后死无仇可雪。”以及“龙共虎，应声裂。”
儒门中人在这个时候提出了所谓的“王霸之辩”用意何在？秦素虽然对于俗务不甚上心，但毕竟自小生活在秦家，耳濡目染之下，也不是全然不懂。如今天下大势，谁是王？自然是大魏朝廷，谁又是霸？自然是雄踞关外辽东的赵政了。从施宗曦一事来看，儒门对于赵政早有防备，而且防备至深，他们又在这个时候提出王霸之辩，这便是要造声势了，要将赵政的名声打入谷底，要提前争取人心，要对赵政布局出手了。
玉盈法师想得更多一些，她联想到先前李玄都的所说的金帐之事，推导出一条让人胆战心惊的关系。儒门不会无缘无故就要对赵政动手，那么只有一个可能，赵政入关大势已成，儒门不能再等下去了，必须赶在赵政决意入关之前，提前出手，先发制人，后发则制于人。
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