质是正上中下根器以入道之用，其用功主要在六证“知止、、定、静、安、虑、得”通过此六部完成精思的过程，使心火入肾，从其根源将一百零八处窍穴调正。何为精思，便是熟知儒家精要而思之，浩然正气便是有源之水，浩浩汤汤，没有枯竭。”
看到出云的欣喜，少年又继续道：
“儒门的第三层心法是存养本心之法，其实只要能够静心对灵力和元气颐养，培根固元，其实，师祖的传弟子的“端而虚，勉而一”心法就是这个，其实黄帝“抱虚守一”也就是这个。通天地之人曰儒。这样就明白儒家格物的真实意思了，儒是要和上天沟通的，沟通的方式为“存诚”，因此，从第三层开始便算是真正踏上修仙路，对应的是金丹境，金丹以下皆凡人，便是这个道理，这第三层就是以后修行大道根本，沟通天地便是从第三层开始，人力有竭，天道无尽，遵循天道到天道为我用，便不再是凡人。”
少年还是再次停顿，等待宋墨中的记录和领悟。
“儒学第四层，就是格物，儒家的“中正之道”。说简单点就是以物观物，因物付物，不为情动不为物累。以物观物和以我观物，佛家是以心观物、以我观物，而以物观物则是双向的，就是以物观物，那里还有我，还有功名富贵，七情六欲，以物观物，这才符合儒家的天人感应学说。《易》曰：“吉凶悔吝，生于动者也。”有动则必有善恶、是非、祸福、得失，无动则凡百俱泯，心自然也就动了。佛家是以主观的心灵为万物的尺度，儒家则不然，格物之物，不是具体的事物。是指主体无言而物化后的精神景界，就是不知何者为物，何者为我的精神。天覆地载之道以贞正得一，故其功可为物之所观也，诗云：“鸢飞戾天，鱼跃于渊言其上下察也。君子之道，及其至也，察乎天地。这是观天地万物，顺便说一句，这就是格物。格物的方法就是《易》中的贞观法，伏羲作太极的时候就是通过观天地而悟道的，格物法也不出此传统——天人感应。总的来讲“格物”就是圣人之道，也就是学天地之道。具体的修行方式应该从六证知止，定，静，安，虑，得六部来完，成其神圣化功之道，格物就应该是体万物而不移。 ”
这时，秋阳和出云已尽是迷茫之色，少年点头安慰，那意思你们别着急，这可是元婴境的修士才能感悟到的。此刻冯七面露欣喜，从开始修行便是一个人在前行，偶尔石仙会指点一下，但人妖修行法门有差异，现在终于有师父教导了，仅是短短的几句，便胜似苦修百年。石仙石敢当脸色越发凝重，师尊的一席话
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