训诂考据之学，其实汉学之大，无所不容！”倭仁这时是翰林院侍讲，是以彭蕴章直接以官称称之：“若是按你的意思，那我恩师阮中堂乃是汉学翘楚，阮中堂学问之深，当今天下，无人能出其右！难道在你看来，阮中堂也是只知训诂考据，不通经世实务之人吗？”
“彭章京，您和阮中堂有师生之谊吗？我倒是听说，您的族妹嫁给了阮中堂家的四公子，您方才和阮中堂成了姻亲。原来在您看来，这姻亲之谊，和师生之谊，其实是一回事啊？”倭仁却也不甘示弱，向彭蕴章反驳道。
“你等都住口！”阮元清楚彭蕴章和倭仁等人再这样辩论下去，很快又会引起一场汉宋之争，而二人又都是小辈，显然学问根抵尚有不足，一旦争论下来，只会变成无休止的骂战。便即喝止了众人，也向众人言道：“治学之本，首在博学，若是不能博学，只知囿守汉宋二字，心中尽是门户之见，你等学问要如何才能进益？譬如论诗，后学之人，竟有以唐诗宋诗各立门户者，殊不知唐宋之别，不过是唐朝国祚不足所致，若是唐朝和周朝一样有八百年之数，那青史之上，还有什么宋朝元朝，只一概都是唐朝，你们还争论什么唐宋？！所谓汉宋亦是如此，汉学本于汉儒治经之道，力图恢复圣贤本意，圣贤本意便是义理。若是一味沉溺于训诂，却忘了恢复先贤义理，那哪里还是汉学？而义理之言，宋儒所见，不也有许多是真知灼见吗？怎么能一概肯定，亦或一概否定呢？所以国朝所言汉学，只是借其名而治学，并非囿于汉儒之见的学问，本于训诂，兼以博学，成于义理，退可明先儒之本意，进可以行事与世间，这方才是汉学之道！前日与定庵言及汉学，定庵也说，国朝之学，其实与汉人宋人俱皆不同，理当谓之‘清学’才是，而这‘清学’的根本，便是博学！所以无论汉宋之道，皆可为我所用，若是唯知门户之别，那不正是舍本逐末之举吗？！”
倭仁等人自也清楚，乾嘉之时的汉学耆宿，至道光中叶几已凋零殆尽，阮元不仅是当朝宰相，还是汉学之中最后一位名家，一旦阮元对各人品评指斥，自己就是再有道理，也没有资格同阮元辩论。谁知阮元一番言语，竟是要先以博学为本，汉宋之别倒是成了次要之事，如此想来，阮元或多或少也是给自己留了面子。是以各人心中俱皆宽慰，便也各自向阮元拜过，以示后学诚敬之意，便即离去了。很快，会馆之前便只剩下了寓居馆内的曾子城一人。
“阮中堂之言确也有道理，只是……”看来曾子城经过两次会试落榜，对于科举还是执着了些，却向阮元说道
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