悟得更深之感。
神秘主义的这样一种形式不管是在人们日常的生活中还是在高级的宗教体验中，都是不足为怪的，因为这是一个范围如此之宽广的概念。
但是，神秘主义狭义的含义却似乎将范围限制在了宗教领域内，比较流行的一种看法就是，神秘主义是感受到与神相遇、与神同在、与神合一的神秘体验，是一种神秘的意识状态。
神秘主义的核心或关键定位于神秘体验，它是一种宗教经验的高级形式，在此之中，主体感觉到神或者某个终极实在的在场导致意识的膨胀和超越日常世界的感觉。
甚至宗教在那里就等于个人宗教，等于个人体验，有了个人对神圣对象的感觉和品位，才会产生真正的宗教，如果个人丧失与神灵的交流，丧失了对神圣的切身感觉，宗教就将无法存在。
神圣的力量最初都源于人们个人与神灵的直接感通，在此，将个人神秘体验提升到了宗教的至高点，并成为宗教得以成立的基础。
但是，神秘体验的对象，即超自然、超人间的终极实在具有相对性，体验者所处的文化、有过的经历而得到不同的指称和解释。
道，是道门最高的境界，所以得道，就成为道教徒追求的最终目标。
那么这个“道”究竟是什么样的，以及如何才能“得道”？
这两个问题构成了整个道门体系的关键，并成为道门神秘主义的源泉，也是道门勹徒努力追求神秘体验的根本所在。
神秘主义是融修行术与秘传知识为一体的一门学科，是上升到最高水平的个人宗教。
给神秘主义下的这个定义也许最适合于道门，不仅关于道的理论知识具有神秘性，同时如何得道的修行术相对于其他宗教来说也具有更多的神秘色彩。在道门中，前者被称为“道”，后者被称为“术”。
道门所追求的哲学中取其最初意蕴，说道门的理论根基来源于道家哲学似乎是不争的事实。
虽然在不同的时期、不同的理论那里，道的理解是多种多样的，但是这些诠释状态都并未超出太上老君哲学体系的解释范围。
他在《经》中将“道”用明确而又恍惚的语词描述了出来：“道可道，非常道……玄之又玄，众妙之门”、“是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍，迎之不见其首，随之不见其后”“有物混成，先天地生，寂兮廖兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大”“道生一，一生二，二生三，三
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